Si Dieu connaît toute chose à l’avance, que vaut la responsabilité des hommes ? Et si l’homme dispose de son libre arbitre, comment Dieu peut-il être tenu pour le « Toutpuissant » qui préside au devenir du monde ? Au coeur du paradoxe : la délicate question de la répartition entre l’action divine et l’action humaine.

Un nouvel ouvrage de Rivon Krygier.

La question qui m’a été posée :

Selon la tradition juive, le judaïsme se transmet par la mère. En tant que femme, je m’en félicite : Voilà, pour une fois, une règle qui donne à la femme un statut important qui dépasse même celui des hommes ! Mais d’où nous vient cet enseignement ? Je n’en trouve nulle trace dans la Tora. Et si c’est une question de transmission, pourquoi, s’il a reçu une éducation juive, un enfant de mère non-juive et de père juif n’est pas reconnu comme juif, mais un enfant né de mère juive et de père non-juif, qui n’a pas reçu d’éducation juive l'est ?

שָׁלוֹם לָרָחוֹק וְלַקָּרוֹב אָמַר יְיָ וּרְפָאתִיו:

« Chalom à celui qui est loin, et à celui qui est près ! [dit l'Éternel et Je le guérirai] » (Isaïe 57,19).

Jamais ce verset (de la haftara de Kippour) n’aura été aussi pertinent pour ouvrir la dracha de Roch ha-chana, car j’ai le plaisir de m’adresser aussi bien à ceux qui, en raison de l’épidémie, nous suivent depuis leurs écrans à visage découvert, qu’à ceux qui sont « présents », mais masqués. Rabbi Abahou dans le Talmud (TB, Sanhédrin 91a) fait observer que, dans ce verset, les lointains sont appelés avant les proches, comme pour mieux ouvrir les voies du renouement (techouva). Mais n’y voyez aucun jugement de valeur de ma part quant à la gradation spirituelle des auditeurs ! Nous sommes tous « nistavim », comme le dit le Deutéronome, dressés droit devant l’Éternel en ce moment solennel, répondant présent à cet appel venu du fond des âges.

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